한국의 산이 특히 아름다운 것은 돌산(骨山)이 많기 때문이다.
그 바위들이 억겁의 세월을 두고 추위와 눈보라, 비바람에 깎기고 연마 되어 기기괴괴한 갖가지 모양을 만들어서 더욱 그러하다.
금강산, 북한산, 월출산, 천관산, 팔영산, 달마산 등이 다 그런 바위산들이다.  그런 기암이 가야산에도 수없이 많다.

*. 마애불상 갈림길
가야산 정상에는 '우두봉'이라 크게 써 놓고 모든 이정표에서는 '상왕봉'이라 해 놓았으니 이를 구별하는 사람들이 몇이나 될까? 하나로 통일할 일이다.
상왕봉에서는 해인사까지가 4km인데 그 중간에 마애불상 갈림길이 있다. 내리막길부터 무릎이 아파오기 시작하여 스틱 둘에 의지해서 조심조심 내려오다 보니 1.4km 지점에 이정표 지도가 있다.
그냥 이정표로 가볍게 보고 카메라로 기록삼아 찍고 그냥 지나쳤더니 아뿔싸,  '해인사 석조여래입상'을 못보고 지나치고 만 것이다.
안타까워하는 나를 보고 빙그레 웃는 이가 있다. 혹시나 내가 지나칠 것 같아서 우리 산악회장 카우보이님이 찍었다는 것이다. 어찌나 고맙던지-.

  - 이 '해인사 석조여래입상'(보물264호)로 목 부분이 잘렸고 발과 대좌도 없어져 원형을 잃었다. 현재 크기는 210m 정도이다. 양팔을 몸에 붙이고 반듯이 선 자세로 얼굴은 둥글며 코와 입이 작게 표현 되어 있다.
  그런데 이 미륵불은 옛날 내가 보았던 마애석불이 아니다.
우리가 내려오는 길이 토신골이어서 못 본 것인가 아니면 상아덤에 있다는 것인가.
  해인사를 찾아가서는 꼭 보아야 할 이 마애석불(보물 222호)은 통일신라시대의 작품이라고 하는 불상으로 키기 6.5m에 둥근 후두광배가 조각되어 있는 부처다. 그러니까 내가 서성대가 어디냐고 찾던 그 부근에 있는 것을 그것도 그냥 지나쳐 온 모양이다.
 옛날에는 아무것도 모르고 갔었는데도 미룩불은 길을 막고 그 상호(相好)를 보여 주더니 오늘은 벼르며 찾아 왔는데도 세 마애미륵불상이 외면하며 이 사람을 이렇게 섭섭하게 하시는가.
불자(佛者)는 아니지만 산에 가면 반드시 절에 들려 절의 소리를 듣고, 절의 약수를 담아 집에 가지고 와서 일용할 식수로 쓰면서, 그런대로 불교를 열심히 연구하였는데-.
그뿐인가. 금년에는 네팔과 인도의 부처의 성지 찾아 참배를 갔었고, 실크로드 길에는 불교 성지인 둔황(敦煌) 등을 순례하면서 적지 않은 글도 남겼는데, 무슨 연고로 가야산의 마애석불이 이 사람을 외면하시는가.
해인사의 지형이 물 위에 떠가는 배의 형국이라서, 마애석불(보물222호)은 그 배의 선장 역할을 한다고 알려져 있는 미륵이다.
무릎 보호대로 단단히 무장하였으나 내리막　길이라서인가 무릎이 아파오기 시작하여 스틱 둘에 의지해서 오느라고 지나친 것이다.
그보다 오름 길이에는 하나하나 챙기지만 내리막길에서는 항상 지나치기 쉬워서 그런 것도 같다.

*. 해인사(海印寺) 이야기
정선그림/3층탑과 석등
불교 용어로 '삼보(三寶)'가 있다.
불자라면 마땅히 공경해야 할 세 가지 보배 같이 귀중한 것으로 불(佛), 법(法), 승(僧)이 있다.
그래서 귀의 불(歸依 佛), 귀의 법(歸依 법), 귀의 승(歸依 僧)을 하는 것을 하여 삼귀의(三歸依)라 한다.
우리나라 절에도 삼보종찰(三寶宗刹)이 있다.
양산의 통도사는 부처님의 진신사리(眞身舍利)를 모셔서 불보 사찰(佛寶寺刹)이요, 합천의 해인사는 팔만대장경을 모셔서 법보사찰(法寶寺刹), 승주의 송광사는 역대로 16명의 고승의 국사(國師)를 배출한 사찰로 승보사찰(僧寶寺刹)이라 한다.

해인사는　조선 초　고려　대장경판（국보３２호）이　이운(移運)　봉안되면서부터　법보종찰(法寶寺刹)이라는 이름을 갖게 되었다． 가야산을 주산으로 하는 해인사는 법보종찰로 대한　불교　조계종　최대의　총림(叢琳, 종합수도장）이다．
  -해인사의 '해인(海印)'이란 말은 '대방광불 화엄경' 속의 '海印三昧(해인삼매)의 준말이다.
'바다에　온갖　사물의　그림자가　비치듯이　부처님의　지혜바다에는　온갖　불법이　나타난다.'는　뜻으로 이런 화엄의 진리 사상을 실천하기 위해서 절 이름을 해인(海印)이라　한 이 절은 화엄　１０찰　중의　하나이다．
　 신응/이정                                                              -신라 애장왕 때 해인사를 창건한 순응(順應)과 그의 제자 이정(利貞) 스님이 있었다. 일찍이 양무제 때 중국에 가서 불법을 구할 때였다.
보지공(寶誌公)대사 문도로부터 '海東踏山記'(해동답산기)를 전하여 받고 대사의 설법을 들으며 게시를 들었다.
'너희 나라에 우두산 서쪽에 불법이 크게 일어날 곳이 있으니 환국하거든 절을 창립하라. 두 대사가 귀국하여 가야산 들어와서 지금의 퇴설당(堆雪堂) 극락보전 부근에 초암을 짓고 정진을 하던 중, 왕후의　불치의 등창 병을　법력으로　치료해　준　인연으로　국왕이　은혜에　보답하려는　뜻으로 해인사를　창건하게 되었다．이 때가 애장왕 3년(802년)이었다.
 해인사는 창건　이래　회랑조사，　균여대사，　대국국사　등　수　많은　고승　대덕을　배출하였다.
  -그 절 창건 당시인 신라 애장왕 때 심었다는 느티나무가 일주문에서 봉황문(천왕문) 가는 중간에 1,200년 세월을 뛰어 넘어 고사목으로 서 있는데, 1945년 수령을 다하고 지금은 고사목(枯死木)으로 서 있다.
   - 신라 말 고려 태조 왕건은 후백제 견훤과 자웅을　다투다가　해인사에 들어 주지 희랑대사(希朗대사)에게 구원을 청하니 희랑이 승군을 일으켜 태조를 도와 주었다. 태조 왕건이 그 보답으로 절을 확장하도록 도와주었다.
                                                                                  -'海印寺古籍記' 민족문화대백과사전 전고

*. 고운 최치원과 가야산 이야기
가야산에서 내려와서 마지막 다리를 넘어 해인사 경내로 들어가니 언덕에 심상치 않게 큰 고목이 한 그루 서 있다.
'학사대(學士臺) 전나무'(경남기념물 제215호)였다.
나무줄기가 2개로 벌어져 아래로 향하여 뻗어 있는 나무로 높이 30여 m, 둘레 5.1m 가량 되는 1,000년 고목이었다.
 신라 대유학자 고운 최치원 선생이 말년에 제자들 앞에서 땅에 지팡이를 꽂으며 말했다.
  '내가 살아 있다면 이 지팡이도 또한 살아 있을 것이니 학문에 열중하거라.'
유언을 남기고 지금의 홍제암 뒤 진대밭골로 가서 갓과 신발만 남기고 유유히 사라져 버렸다.
그래서 이 전나무를 고운 선생의 '지팡이 나무' 라고 한다.
'학사대(學士臺)라고 하는 것은 고운 선생이 헌강왕　때 28세의 나이로 한림학사 벼슬을 하여서 그 벼슬 이름을 따른 것이다.
나뭇가지가 아래로 쳐진 것은 고운 선생이 당시 지팡이를 거꾸로 꽂았기 때문이라니 유념하여 볼 일이다.
 홍류동(紅流洞)은 이보다 고운 최치원 선생이 만년에 살다가 신선처럼 사라진 곳이라 해서 그 유명함을 더하고 있다. 
   -고운 최치원은 '우리나라 한문학의 비조(鼻祖)' 로 경주 최 씨(崔氏)의 시조다.
12살에 당나라에 유학을 떠나는 아들 최치원에 그의 아버지 견일 이 말하였다 한다. "10년 내에 과거에 합격하지 않으면 내 아들이 아니다."  아버지의 격려에 따라 유학 8년만인 18세 나이에 과거 빈공과에 합격하고 10여 년 동안 벼슬살이를 하였다. '討黃巢檄文'(토황소격문)을 써서 신라인으로서 문명을 떨쳤다. 황소(黃巢)가 그 글을 보고 의자에서 떨어졌다는 것은 유명한 일화다.
29세에 신라에 돌아와서 한림학사 등의 벼슬을 거쳤으니 고운(孤雲) 선생이 살아 있을 때는 신라가 망하고 왕건과 견훤이 세력이 다툴 때였다.
이에 고운 선생은 세사에 뜻을 잃고 38세의 젊은 나이에 가야산에 은둔하였던 것이다.
  그래서 가야산에는 고운 최치원이 살다간 흔적이 많다. 그 중에 하나가 합천 3경이라는 홍류동의 '농산정(籠山亭)' 이 유명하다.
농산정은 고운 선생이 바둑을 두며 노닐었다는 정자로 정자 건너편 적벽이 제시석(題詩石)으로 거기에 '遁世詩'(둔세시)가 남아 있다.
  해인사에서 가장 아름다운 곳을 일주문(一柱門)에서 두 번째　문인 봉황루(사천왕문)까지 고목과 어울린 길이라 한다.
그 일주문에서 마지막 건물인 8만대장경이 있는 대장경판전(大藏經版殿국보 제52호)까지는 총 108계단으로 이루어져 있다.
한 계단 한 계단 오를 때마다 108 가지의 세속의 번뇌를 떨쳐버리고 불도의 깨달음의 경지에 이르게 하라는 뜻 깊은 층계였다.
 해인사에는 석가모니를 모시는 대웅전 대신에 대적광전(大寂光殿)이 있다.
석가모니 대신 화엄종의 주불인 법신불 비로자나불(毘盧자那佛)을 모셨기 때문에 대웅전이라 하지 않는 것이다.




이곳에서 주의 깊게 보아야 할 것은 7개의 불상 중 가운데 본존(本尊) 외에 삼존불(三尊佛)이다.
고려 시대 가지가 셋인 은행나무로 만들었다는 목조 보현보살, 비로자나불, 문수불로, 용기골에서 말한 금당사에 모셨다가 1897년 해인사에 모신 불상들로 지금의 주불을 모시기 이전까지 주불이었던 목조 불상이다.
그 대적광전 앞에 부처님을 상징하는 삼층석탑(경남 유형문화재 254호)과 부처님 계신 사찰에 어둠을 밝혀주는 석등(경남 유형문화재 제 255호) 한 쌍이 서있는데 대적광전보다 더 깊은 역사를 가진 것들이다.

*. '8만 대장경' 이야기
  8만대장경을 참배하러 갔더니 장경판전 보수공사가 한창이라서 정문을 폐쇄하여 옆문으로 들어가야 하였다.
그 분위기가 참배객들을 거절하는 것 같아서 되돌아가는 사람들도 많았다.
해인사의 주산(主山)인 가야산 일원은 삼재(三災: 火災, 水災, 風災)가 미치지 못하는 삼재불입처(三災不入處) )로도 유명하다.
 8만대장경을 모시기 위해서 조선 9대 성종 때부터 8년간에 걸쳐 만들어진 이 전각은 임진왜란, 병자호란 때도 오대산, 소백산과 함께 전화(戰禍)가 미치지 못한 곳이기 때문이다.
그러나 해인사는　임란　후　200년 사이 ７차에　걸쳐서 대화재를　당하여  당우 ５０여 동이 다　불타버렸으나, 부처의 도움에서인지 장경각만은　화를　면하여 ６００년 이상 이렇게 완전하게 보관되고 있었다．　
외우내환(內憂外患)이 잦았던 시절, 몽고족의 침략에서 국난을 극복하기 위해서 만든 8만 대장경은 고려 23(1236년)부터 16년간에 걸쳐서 만들어 강화도 선원사(禪院寺)에서 소장하고 있었다. 그 후 이 8만대장경(국보 32호)을 영구히 보존할 곳을 찾다가 조선 태조 때에 이곳 해인사로 옮겨왔다.

그 대경판전의 특징은 다음으로 요약된다.
  - 국보 중에 국보인 8만 대장경을 모신 장경판전(藏經板殿, 국보52호)은 대적광전 위에 있어서 비로자나 부처가 법보인 대장경을 머리에 이고 있는 위치에 있다.
  - 본 터를 지대가 높은 곳으로 하고, 그 바닥에 소금과 숯과 횟가루와 마사토를 섞어서 방충과 습기로부터 안전하게 하였다. 건조기에도 습도를 자연 조절하게 판전의 창문도 격자창 모양으로 하였다.
 -건물의 창을 앞쪽은 아래 창이 위 창보다 세 배나 크게 하였고, 뒤쪽은 그 반대 꼴로 하여 독창적인 과학적인 통풍 방법을 썼다.
8만 대장경은 부처님의 말씀을 체계적으로 집대성한 것으로 다음과 같은 특징이 있다.
 - 그 판수가 81,258장이고, 인간 세계의 8만4000 번뇌를 생각하여 8만 4천 법문(法文)을 수록하였기에 '8만대장경'이라 하였다.
 - 대장경 판목은 남해와 거제에서 나는 후박나무를 베어 3년 동안 바닷물에 담갔다가 그늘에서 말린 나무였다.
 - 16년이란 긴 세월 동안 16명이 썼으나 글자가 일정하고 한 글자도 잘못 쓰거나 누락된 것이 없다. 그 글씨를 종이에 쓰고 거꾸로 부쳐서 각자(刻字)하였다.

   날이 저물어서 찾아간 장경판전(大藏經版殿)이었다.
그 입구부터나마 사진으로 그 경판을 보게 하고 화살표 따라 장경판전으로 돌아 찾아 가게 하였다.
장경판전 주위는 대장경에 관한 사진 자료로 가득하여 행복하게도 카메라에 가득 담아 가지고 내려오다 보니 구광루와 해탈문 절 마당에 탑이 하나 서 있고 미로 찾기 같은 형상을 돌로 박아 놓았다.
' 해인도(海印圖)'였다.
이 해인도를 안에서 부터 합장한 체 한 바퀴 돌아 나오면 큰 공덕을 성취할 수 있다 하는데, 신라 의상대사가 창안한 것으로 이 길은 팔만대장경의 진리를 나타내고 있다고 한다. 
 이름난 모든 사물은 이름값을 하는 법이다.
해인사에는 이런 국보 2점 외에도, 민속자료　３호인　광해군과　왕비의　옷　등　７０여점을 보관하고 있었다.

*. 여행은 생략의 예술인가
  해인사 일주문에서부터 8만대장경이 있는 대장경판전(大藏經版殿국보 제52호)까지 108 번뇌를 상징하는 108 층계를 거꾸로 밟아 일주문 밖에 서니 '원당암/　홍제암/ 용랍선원/ 외나무다리' 를 향하는 이정표가 있다.
원당암은 통일신라시대 왕실의 원찰이요, 홍제암은 사명대사께서 열반하신 호국의 도량으로, 임란의 공으로 나라님이 내린 '홍제존자'라는 시호 때문에 생긴 이름이다.
용탑선원은 기미독립운동 33인 중에 한 분인 백용성 스님이 주석하신 암자다.

외나무다리는 숭유척불(崇儒斥佛)의 조선 시대에 무엄하게도 말을 타고 법당까지 오는 양반들을 막기 위해서 소나 말이 건널 수 없게 만든 다리라는데,

-불심이 깊은 선남선녀가 이 외나무다리를 건너면 모든 업장이 소멸 된다는 수백 년 전부터 설치되어 있다는 다리다.
저승에 가면 염라대왕이 묻는다 한다.
-해인사에 가 봤는냐? 해인사의 외나무다리를 건너 봤느냐?
가야산 해인사에서 다른 곳은 몰라도 홍제암은 꼭 가보고 싶은 곳이었다.
가서 임진왜란 때 터무니없이 왜놈에게 당한 그 한을 풀어준 '사명대사 탑비'(보물 제301호)와 홍제암에 모셨다는 스승인 서산대사와 사명당의 영정을 카메라에 담고 싶어서다.
가서 만년을 해인사에서 보내다가 결가부좌(結跏趺坐)한　체　입적하였다는 임진왜란의 영웅의 향취를 맞고 싶었다.　　
그러나 여행을 하다 보면 항상 겪게 되는 것이 아름다운 뒷맛이다. 보고 싶은 것을 다 못보고 남겨 두고 가는 아쉬움 때문이다.
그러나 여행은 생략의 예술이니 다음에 다시 또 오고 싶다는 기약 없는 약속을 내일로 미루며 사는 것이 나그네 길의 인생인가 보다.

*. 해인사 부도(浮屠)들 
  부도(浮屠)란 승려들의 사리나 유골을 안치한 묘탑이지만 일반적으로 말할 때는 고승의 묘탑을 말한다. 부도는 가람의 앞이나 뒤쪽에 위치하는데 해인사 부도는 일주문 앞에 즐비해 있는 '해인사 비림'이다.
그 중 눈에 띄는 것이 자운대사의 사리탑과 비 바로　위에 있는 성철대종사의 사리탑이다. 그 사리 탑 앞에서 그 설명을 읽으며 님이 남기고 가신 화두(話讀)를 뇌어 본다.
  '산은 산이요, 물은 물이로다.'
나도 한 마디 남기고 가야겠다.
  '가야산은 가야산이요, 해인사는 해인사로다.'
  -성철 스님은 해인총림의 방장과 대한 불교 조계종의 6, 7대 종정을 역임하며 올곧은 수행정진과 중생을 향한 자비의 실현 서릿발같은 사자후로 한국 불교사에 큰 영향을 끼쳤다.
성철스님의 사리를 모신 이 사리탑은 통도사 적멸보궁을 기본형으로 하여 우리나라 전통 부도의 아름다움을 현대적으로 새롭게 해석한 것이다.
가운데 둥근 것은 완전한 깨달음과 참된 진리를 상징하고 살짝 등을 맞대고 있는 반구는 활짝 핀 연꽃을 표현하며, 크기가 다른 정사각형의 3단 기단은 수행과정을 의미한다.

*. 홍류동（紅流洞）이야기　
　 홍류동은 해인사　입구인　치인리 무릉교(武陵橋)에서　해인사에　이르는　４km의　계곡을 말한다.
장자골　진대밭골　등의　계곡수가　합류한　계곡이 홍류동 계곡이다. 합천　８경 중에 3경이 바로 홍류동(紅流洞）으로 가야천을 이루는 계곡이다．　
울창한　송림과　절벽　사이로　흐르는　이 계곡 수는 봄이면　진달래와　가을에는　선혈 같은 단풍으로 하여 붉게　붉게　흐른다 해서 홍류동（紅流洞）이란　이름을　얻었다．　
  여름에　비라도　내리게　되면　침식된　화강암　흰돌　위로　마구　　쏟아져　내리는　옥 같은　물이　금강산의　옥류천(玉流川)을　닮았다고　하여　'옥류동（玉流洞）'이라는 이름을 갖는 이 홍류동은 시인묵객들의 사랑을 받아서 그들이　노닐　던　장소였다．
일찍이　조선　초　대학자　김종직도　이 가야산　홍류동에　와서　그　경치를　읊은　시가　전하여　온다．
　
九曲飛流激怒雷  구곡비류격로뇌
落紅無數逐波來　낙롱무수축파래
半生不識桃源路　반생불시도원로
今日應遭物色猜　금일응조물색시　　　　　　　　　
                         －紅流洞/金宗直

아홉　굽이　물결이　우레　소리　같더니
단풍 든 낙엽은 물결　따라　오누나．
반평생
무릉도원(武陵桃源)　모르다가
비로소　아름다움　만나네．
　　　　　　　　　－ilman　시조　역

 홍류동은 이보다 고운 최치원이 만년에 살다가 신선처럼 사라진 곳이라 해서 그 유명함을 더하고 있다. 
  -고운 최치원은 '우리나라 한문학의 비조(鼻祖)' 로 경주 최 씨의 시조다.
12살에 당나라에 유학을 떠나는 아들 최치원에 그의 아버지 견일이 말하였다.
. "10년 내에 과거에 합격하지 않으면 내 아들이 아니다."
고운은 유학 8년만인 18세 나이에 그렇게 어렵다는 과거 빈공과에 합격하여 어버이와 조국 신라를 빛내며 10여년 동안 벼슬살이를 중국에서 하였다.
'討黃巢檄文'(토황소격문)을 써서 문명을 떨쳤다. 그 글에 놀라 황소가 의자에서 떨어졌다는 것은 유명한 일화다.
29세에 신라에 돌아와서 한림학사 등의 벼슬을 거쳐서 한국 최초의 문집인 '계원필경'을 쓰기도 하였으나, 고운이 살아 있을 때는 신라가 망할 무렵 왕건과 견훤이 자웅을 다툴 때였다.
籠山亭
이에 고운 선생은 세사에 뜻을 잃고 38세의 젊은 나이에 가야산에 은둔하였다.
  그래서 가야산에는 고운 최치원이 살다간 흔적이 많다. 그 중에 하나가 홍류동 '농산정(籠山亭)'이다.
농산정은 고운 선생이 은둔 수도하며 노닐던 정자로, 그 건너편 절벽이 제시석(題詩石)으로 '遁世詩'(둔세시)가 바위에 깊게 음각 되어 남아 있다.

狂奔疊石吼重巒 광분첩석후중만
人語亂分咫尺間 인어난분지척간
尙恐是非聲到耳 상공시비성도이
故敎流水盡籠山 고교류수진농산
                                                                                                     -고운 최치원

바위 사이 휘돌아 산을 울리는 건
시비하는 말소리 들릴까 두려워서
고의로
물소리 흘려
온산 감싸 흐르네
                -ilman 시조 역
 
  이중환의 택리지 '명산명찰　조'에 이런 글이 전하여 온다.
  -경상 일도에 암석으로 횐 산봉우리가 불꽃처럼 뾰족뾰족 솟아 잇는 화산(火山) 이 불꽃이 공중으로 솟아오르는 듯하니 지극히 높고 또 수려하다. 동구에 홍류동과 무릉교가 있으며 폭포와 너럭바위가 수십 리 뻗쳐 있는데 세상에 전해오기를 최　고운(崔孤雲)이 여기서 종적을 감추어 간 곳을 모른다고 한다. 
  이 농산정도 찾아가서 최　고운 선생의 얼을 우러러 보고 싶지만 당일 등산에서는 언감생심(焉敢生心)할 일이라 서둘러 900리 길을 달려가야 한다.   가야산을 거쳐서 해인사 탐승에 너무나 많은 시간을 보내서, 홍류동에 이르렀을 때는 낮장 밤단의 초겨울이라서 벌써 어둑어둑해질 무렵이었다.
그래서 홍류동의 아름다움은 계절지수가 좋은 다음 날로 미룰 수밖에 없었다.
 
  오늘은 종일 나 혼자 가야산을 헤매며 누구보다 행복하였다.
  따라 온 산이 아니라 찾아간 산이어서 그런 것 같다. 그 온 산, 온 하루를 온통 나 혼자 가져서 그런 것 같다.
그 마음을 정리하며 유감없이 보낸 즐거운 오늘 하루를 닫는다. 나의 2007년 가는 나의 가을을 이렇게 가야산에서 보내게 되는가 보다.

伽倻山

山에 가면
山뿐이더라

옛날을 속삭여주는 寺刹도 있고
귓가를 두드리는 溪谷도 있고
落葉으로 달려 오가는 가을, 겨울도 있고
心臟을 고동치는 거친 숨결도 있고
샘처럼 솟아나는 땀방울도
배고파 까옥 까옥 우는 까마귀도
山 고파 헤매는 사람도 있고
眺望을 猜忌하는 烟霧도
시장한 하루도
아파오는 무뤂도 있었지만

내 눈
내 귀
내 마음에는
山뿐이더라

오늘은
伽倻山 뿐이더라.