2. 시조를 국민시로 삼고 발전시켜 나아가자. ---- ( 3 - 1에 계속 )
【문】요즘 학생들의 정서가 황폐하고 언어가 암호화되고 비속해져서 나라의 장래가 걱정일세. 좋은 노래가 그러하듯이 좋은 시조도 정서를 순화하는 기능이 있지 않은가.
【답】국민소득이 13,000만 달러를 넘어서고 단군 이래 가장 부자나라가 되었다고들 하는데, 우리 사 는 현실을 보면 결식아동은 몇 십만명을 헤아리고, 노숙자는 날로 늘어나고, 가구마다 빚은 3천만원을 넘어서고, 일진회 등 청소년 범죄는
흉포해지고, 서민의 살림살이는 추수 끝난 허수아비처럼 갈수록 허전하기만 하다고들 그러네.
햄버거와 콜라로 사육되고 있는 청소년들, 휴대폰과 인터넷에 중독된 청소년들, 현란한 TV쑈와 폭력영화에 길들여진 청
소년들, 만화를 보아도 수입만화만 보고, 책을 읽어도 〈빨강 머리 앤〉을 읽고, 그리기를 해도 비너스 데생을 하며 자라나는 청소년들, 그리고 거칠고 오염된 언어로 몸살을 앓고 있는 우리 국민의 마음에 무슨 아름다운 한국정서가 깃들 것이
며, 순화된 정조를 기대할 수 있겠는가. “현대인의 병리는 윤리의식의 마비에 있다.”고 T.S. 엘리어트는 지적했어. 어느 것이 선이고 어느 것이 악인지 분간하려는 의지조차 상실해버린 도덕적 진공상태에 있는 것이 아닌가.
이러한 청소년들을 비롯한 우리 국민의 병든 심성을 순화하고 우리 사회의 병리를 차유하며, 아름다운 국어생활을 통해 따뜻한 사회, 살기 좋은 나라를 만드는데 정치적 교육적 종교적 여러 방법들이 있겠지만, 무엇보다도 예술적 방법으로 감성에 호소하는 것이 가장 바람직하지 않을까 싶네.
“도덕의 기초는 설교에 의해서 주어지는 것이 아니라 시인에 의해서 주어지는 것이다.”고 P. B. 러셀은 강조했어. 시는 주린 배를 채워 줄 수는 없어도 눈물은 닦아 줄 수는 있는 거지. 영혼을 노래하는 시는 사람들에게 고상한 감정과 선량한 행동을 빚어낸다고 빅토르 유고는 노래했어.
사람의 마음에 시가 없으면 그 가슴은 갈잎처럼 메마르고, 사회에 시가 없으면 그 사회는 황무지처럼 거칠어지며, 시가 없는 나라는 문화적 사막이 아니고 무엇이겠는가.
공자는 민요 300편을 모아 〈시경〉(詩經)을 엮어 가르치며, 해이하고 타락해 가는 백성들의 마음을 가다듬게 했는데, 그는 시가 사람의 마음에 파고들어 심성과 태도에 변화를 일으키고, 나아가 사회질서를 개조 할 수 있음을 보여주고 있네.
삶의 자리가 황량한 벌판으로 느껴질 때 우리는 한 편의 시가 말로 다 할 수 없는 위안을 주는 경험을 하게 되지.
이러한 예술과 문학 중에서도 우리는 정서를 어루만져 주고 생활에 위안과 기쁨을 주는 시조를 오랫동안 누려오고 있지 않은가.
시조는 우리 겨레의 전통 정형시로서 고려 말에 완성되어 면면히 이어지며 발전해 오다가, 1910년 일제의 강제합방 이후 역사의 격동기에 구시대와 신시대 간에 단절되어가던 한국문화를 이으려고 힘쓰던 육당에 의해 재생하게 되었어.
【문】육당이 문화운동과 계몽운동도 하고 잡지도 냈다지.
【답】그렇다네. 육당은 일제가 말살하려는 시조에 조선주의와 불교사상을 담아 국민문학으로 삼고자 시조부흥운동을 전개했는데, 여기에 가람, 노산, 조운, 월탄, 무애, 팔봉, 일석 등 많은 문인 학자 들이 작품과 연구논문으로 동참했고, 신
문잡지의 신인발굴과 국민의 열성스런 참여로 시조부흥운동은 날로 발전해 갔을 뿐 아니라, 조선어가 끊기고 이름까지 창씨개명되던 위기에서도 한글시조 창작은 중단 없이 전국 어디서나 신문 잡지 또는 개인시집으로 발표되는 등 시조는
겨레의 독립정신과 우리 문학의 깃발로 꿋꿋하게 명맥을 이어왔다네.
광복 후 국문학에 대한 열기가 일자 한때 시조는 지식층의 격조있는 교양과 취미생활에 제몫을 했으나 점점 국민에게서
멀어져 가고 말았지.
6.25 후 폐허 속에서 시조는 다시 부활의 태동을 하다가, 60년대 들어 시조 전문지가 창간되고 한국시조작가협회도 창립
되어 활동을 전개함으로써 전국 시조백일장이 열리고, 조선 동아 경향 등 주요 신문사의 신춘문예와 〈사상계〉〈 현대문학〉 등의 신인배출로 제2차 시조부흥을 맞이하게 되었어. 월하 이태극은 〈시조문학〉을 창간하고 140호 넘게 발행하
면서 수백명의 신인을 배출하는 등 가람과 노산의 뒤를 이어 시조발전에 크게 이바지 했다네.
그러나 시조는 시조시인들과 일부 동호인들이 향유할 뿐 국민에게서 점점 멀어져 갔는데, 그 까닭은 시조가 너무 어렵고,
길어지고, 율격이 흐트러져서 읽어도 맛을 못 느낀다는 것. 읽기 쉽고 외우기 쉬운 단시조는 자취를 감추고 자유시 같은 연시조나 사설시조만 있다는 것. 시조는 봉건시대의 낡은 시형식으로 현대감각에 맞지 않다는 불평들이었어.
【문】현대시조는 팍팍해서 읽어도 맛을 모르겠어. 안 그런가.
【답】그러면 이 점들을 살펴보기로 하지.
첫째. 음식에 맛이 있듯이 시조에도 맛이 있는 거지. 씹으면서 음식의 맛을 즐기듯이 좋은 시조는 읽 으면 맛이 느껴지고 맛이 있으면 외우게 되지. 씹히지도 않는 음식은 뱉아버리듯 어렵고 맛이 없고 가락이 없는 시조는 읽다 말지 않은가.
좋은 시조는 요란한 이념 주장도 심오한 철학탐구도 영롱한 수사도 아니여. 독자인 국민이 어려움 없이 읽을 수 있는 평범하고 간결한 생활시조가 아니겠는가.
둘째. 1932년 가람이 시조의 혁신을 논하며 연작시조를 쓰자고 주장한 이후 지난 70여년 동안 시조 는 연작시조 일변도가 되어 버렸어. 시조를 쓰면 작품 취급 받기도 어렵고 시인대접 받기도 껄끄러운 현상이 이어져 오고 있지.
나는 당선 시상식에서 “시조의 원형은 단시조이고, 단시조는 한국 서정시의 고향입니다. 나는 우리 삶의 한 단면을 쉽고 정감있고 격조 높게 그려내는 간결한 완결미의 단시조를 추구하고자 합니다”라고 당선소감을 밝힌 바 있어.
승용차도 대형차를, 아파트도 대형아파트를 선호하고, 소설도 대하소설이 인기를 누리는 세태지만, 황진이, 홍낭, 매창의 보물급 시조는 모두 단시조가 아닌가. 독자인 국민이 원하는 짧은 시조, 읽기 쉬운 시조, 생활시조를 쓰는 일이 시인이 할 일이 아닌가.
셋째. 시조는 봉건시대의 낡은 시형식이라는 주장은 근거없는 논리인 듯 싶네. 영어권에는 13세기부 터 지금까지 소네트( Sonnet)라는 14행시가 쓰여지고 있고, 중국에는 6～9세기부터 절구와 율시가 지어지고 있으며, 일본에도 수 백
년 동안 하이꾸와 와까가 원형 그대로 쓰여져 오고 있을 뿐 아니라, 하이꾸는 이미 세계인의 하이꾸시로 국제화되어 널리 사랑받고 있지 않은가.
시조의 형식은 멀리 신라의 향가로부터 고려와 조선을 거치면서 우리 겨레의 역사와 풍토, 언어와 율독관습, 정서와 사고체계, 호흡과 생체리듬 등 모든 문화 요소들이 어울려 자연스럽게 빚어낸 3장 6구 12음보의 독특하고 예술성 높은 미학
이 아닌가. 문제는 시조의 연조나 형식이 아니라 시조의 내용과 표현이 아니겠는가. 우리 시조는 간결한 틀에 현대적 감성으로 이 시대의 삶과 시대정신을 담아 참신하게 표현하는 생활시조가 되어야 하리라 믿네.
이 시대는 문화폭발의 시대여. 특정한 몇몇 문화귀족들만이 문화를 독점하고 누리던 시대는 이미 지났어. 의상문화 음식문화 주거문화 독서문화 관람문화 여행문화 등 온갖 문화가 생겨나고 있고, 누구나 문화에 참여하는 시대가 되었어. 먹고
살기에 팍팍한 삶 속에 기왕이면 윤기를 더하려 하는데, 이런 욕구가 바로 문화를 만들어가는 원동력이 아니겠는가.
가령 옷을 입더라도 이 양복에 어느 구두가 어울릴까, 넥타이는 무슨 색을 골라 매어야 멋있고 세련되어 보일까를 생각하
는 문화의식이 확산되면서 삶의 질도 향상되게 되는데, 이렇게 문화인구가 확대되고 사회에 활력이 증대되는 것이 곧 발전하는 국력의 바탕이 아니겠는가.
나라에는 애국가가 있고 나라꽃이 있듯이 문화국가에는 국민시가 있으니, 우리는 국민이 읽기 쉽고 외우기 쉽고 짓기 쉬우며, 국민정서에 맞고 민족적 개성이 뚜렷한 예술성 높은 시조를 우리 국민시로 정할 것을 나는 주장하는 것이네.
【문】일본의 하이꾸 같은 국민 누구나 쉽게 짓는 시 말인가.
【답】그렇다네. 시조는 형식이 3행으로 짧고 표현이 간결하며 내용이 삶의 애환을 노래하는 격조 높 은 전통 서정시로서, 읽기 쉽고 외우기 쉬우며 읽으면 그 가락에서 흥취가 솟아나와 온 국민이 누구나 쉽게 친숙했던 오랜 민족의 전통시가 아닌가.
국민시가 갖추어야 할 요건을 들어보면,
① 시형이 일정하고 간결하며,
② 한국적 가락이 있어야 하고,
③ 내용이 읽기 쉽고, 알기 쉽고, 외우기 쉽고, 짓기 쉬우며, 깊은 뜻이 있어야 하고,
④ 우리의 삶과 시대정신을 노래해야 하고,
⑤ 예술성이 있고 격조가 높아야 할 것이라고 보네.
그런데 우리 시조의 특성을 살펴 보면,
① 시조는 세계에서 유일무이한 3행시이면서 한국어에 알맞은 정형시이네. 그 간결하고 단아한 형식 미에 더하여 자음과 모음의 결합으로 이루어진 우리말은 음절을 자유롭게 줄일 수도 늘일 수도 있으므로 정형시의 율격에 맞추기가 어렵거
나 어색하지 않을 뿐 아니라, 말을 줄이거나 늘임으로써 오히려 응축 절제 간결미와 이완 여유 음악적 울림의 묘미를 더할 수가 있으니 안성맞춤이 아닌가.
② 시조는 민요와 판소리 같은 3.4조 4.4조의 한국적 운율이 기본인데, 이 가락은 우리 겨레의 호흡 과 율독관습, 언어와 생활풍습, 역사와 풍토 등 여러 문화요소들이 오랜 세월 어울려 빚어낸 독특한 토종 가락이네.
시조에는 이 가락이 3장 6구 12음보의 마디마다 깃들어 시조의 율격을 이루고 있지. 초장과 중장은 3.4 또는 4.4 음수로 반복되다가 종장에서 3.5.4.3으로 맺고 풀어서 마무리를 짓는데, 3음수에서 5음수로 넘어가는 이 리듬의 변화에서 우리
겨레의 독특하고 탁월한 가락이 빚어져 나오는 것으로, 여기에서 어머니의 다듬이 소리가 들리고, 아버지의 도리깨 소리가 나며, 바라춤의 소매자락이 휘돌아가는 운치가 드러나는 것이 아닌가. 이런 역사적인 가락으로 해서 시조는 읽으면 감칠맛이 있고 감흥이 절로 일어나는 것이라네.
③ 시조는 호흡에 맞는 3.4조나 4.4조의 생체리듬적 율격이 있을 뿐 아니라 본시 3행으로 짧아서 읽 기 쉽고, 알기 쉽고, 외우기 쉬우며, 읽으면 읽을수록 흥이 솟아나 재미가 있었지.
④ 충무공과 김종서는 나라를 지켜야 한다는 시대정신을 싸움터에서 시조로 지어 노래했어. 우리 선 인들은 시대상황에 따라 전란 때는 애국충정을, 평화시에는 안빈락도와 자연 찬미를, 당쟁 때는 도피와 은둔을, 후학에는 수양과 인륜도덕을
그리고 여인들은 사랑과 이별을 시조에 담아 삶의 의미와 애환을 격조 높고 운치있게 노래했어.
그리고 1910년 일제의 강제합방 때는 문인 학자 지식인을 비롯해서 가정주부에 이르까지 자주독립을 쟁취하고 매국노를 규탄하는 500여편의 시조를 지어 국민계몽운동을 펼치며 일제에 끈질기게 저항했던 것이 다름 아닌 시조였다네.
⑤ 시조는 3행으로 짧은만큼 군더더기는 모두 제거해서 시상이 명징하고, 의미가 간결하며, 표현이 절제되고, 단아한 형식미에 맺고 푸는 가락을 둔 기발한 종지법의 미학으로써 예술성 높고 격조있는 문학이지.
무애는 홍낭의 〈묏버들 갈해 걲어〉를 국보라 칭송했고, 어느 시인은 지은 이를 모르는〈나비야 청산 가자〉를 보물이라 찬미했거니와 이능우는 시조 6수와 한시 8편을 남긴 황진이의 문학을 두고 ”우리 고전을 송두리째 바꾸는 한이 있더라도 당할 수 있는 것“이라고 그의 〈이조시사〉(李朝詩史)에서 칭송하고 있네.
【문】아, 시조가 그렇게 훌륭한 문화유산인가.
【답】그렇다네. 이렇게 볼 때 시조는 국민시가 될만한 요건을 고루 다 갖추고 있음을 알 수 있지 않 은가.
노랫말 시의 시대를 보내고 읽는 시의 시대를 불러온 것이 개화기 신시의 시대였다면, 그리고 서정시의 시대를 보내고 이
야기시의 시대를 불러온 것이 1980년대였다면, 이제 이야기시의 시대를 보내고 낭송시와 노래시의 시대를 열어가는 것이 21세기 시문학의 미래모습이 아닐까 싶네.
정보화시대가 열리고 있는 지금 자유시가 있고 시조가 있듯이 미래에는 영상매체의 시가 있고 인쇄매체의 시가 있을 수 있겠지. 시조는 이 시대의 문학에서 일시 소외되고 있지만 어쩌면 영상매체의 시가 주도하는 미래에는 시도 문자시보다
소리시를 지향하게 될 수도 있을 것이고, 그렇게 되면 토속적 가락과 전통적 운율이 구성진 시조야말로 우리 국민시의 가능성이 크다 아니할 수 없지 않은가.
21세기는 상품만 수출하는 시대가 아니고 문화를 함께 수출하는 시대이지. 시조를 국민시로 삼아 온 국민이 사랑하고 발전시켜 장차 세계문단에 수출하기 위해 우리는 할 일이 많다네.
문화관광부는 한글날 개천절 광복절 제헌절 등 국경일에 전국규모의 청소년 및 성인의 시조백일장을 열어 큰 상을 주고 격려해주면 좋겠지.
교육인적자원부는 초중고 대학의 국어교과서에 더 많은 시조를 실어서 가르치게 하고, 옛날에 있었던 재미있는 시조그림카드를 다시 만들어 어린이들이 카드놀이를 하면서 자연스럽게 외우도록 하며, 유치원에서도 이를 활용하면 좋지 않
을까. 한국에 오는 외국의 유학생들에게는 전공에 관계없이 누구나 시조를 필수교양으로 배우도록 하고, 각급 사회교육기관에는 시조강좌를 열어서 관심있는 성인들을 가르치도록 장려했으면 좋지 않을까.
문화재관리청은 도자기 그림 서지 석탑 건축물 그리고 인간문화재처럼 명시조를 심의해서 문화재로 지정하고, 유명시조작가의 유적을 발굴 보존하여 국민시 학습의 장을 마련해 주면 어떨까.
그리고 민관합동으로 국민시진흥재단을 만들어 역량있는 시조시인을 지원 육성하고, 역대 명시조집을 계속 발간 배포하며, 공원과 놀이터, 관광지에 명시조탑을 세워 국민 누구나 지나다가 친숙하게 읽을 수 있도록 해 주면 좋겠어.
【문】시조 문학관을 세워서 교육의 장으로 하면 어떨까.
【답】그 거 좋은 생각이네. 각 TV방송은 국민시 시간을 두고 시청자 투고를 받아 방송해 주고, 각 신문사는 국민시란을 두어 독자투고를 받아 작품평과 함께 실어주면 국민의 큰 호응을 받을 걸세. 각종 잡지와 기관지, 회지와 사보는 국민시
란을 두고 투고를 받아 실어주면 좋겠지. 그리고 무엇보다 우리 국민들이 시조를 많이 읽고 외우고 지어 보면 좋지 않을까 싶네.
우리는 세계에 유례 없는 독창적인 전통시를 가지고 있으면서도, 다른 문학과 달리 한글로만 작품을 쓰는 시조문학과 한글을 비하 말살하기 위하여 간악한 일제가 날조한 식민지논리, 일본문화와 일본을 통해 들어온 서구문화가 우리 전통문
화보다 우수하다는 수입품논리, 봉건시대 양반들의 여기라는 1920년대 카프파의 계급문학논리와 맹목적이며 무비판적인 문화적 사대주의가 전통문화이면 무엇이나 봉건시대의 버려야 할 못 쓸 유물로 천대하는 악습 때문에, 빛나는 문학유
산을 100년 동안이나 묵정밭으로 방치하고 있지 않았는가. 제 나라 전통시를 모르는 사람은 문화적 실향민이요 국적없는 이방인이 아니겠는가.
앞으로 우리 시조는 국민의 생활감정과 관심사를 국민의 쉬운 언어로 써서 국민에게 바침으로써,
거칠어진 국민정서를 어루만져주는 국민시,
오염되고 기형화된 국어를 순화시켜주는 국민시,
타락한 사회병리를 건강하게 치유시켜주는 국민시,
아름다운 모국어와 한국정서의 고향인 시조를 발전시켜 세계문학에 기여하는 국민시로
나아가야 하지 않겠는가. 우리 겨레의 전통시인 시조를 국민시로 삼아 발전시켜 나아갈 하이네나 이시가와 다꾸보꾸(石川琢木) 같은 국민시인이 하루 속히 나오기를 기대하고 있네. ( 3 - 3에 계속 )
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