|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 |
1,963
|
 |
2,903 |
 |
5,069 |
 |
3,103,246 |
 |
|
|
|
|
|
|
|
작성일 : 03-05-26 10:51
 조회 : 4,113
|
< 도산십이곡(陶山十二曲) 1 >
이런들 어떠하며 저런들 어떠하료
초야우생이 이렇다 어떠하료
하물며 천석고황을 고쳐 무슴하료
이런들 어떠하며 저런들 어떠하랴 시골에 파묻혀서
세상의 공명이나 시비에는 아무 관심도 없이 살아가
는 어리석은 사람이니 이렇게 살아간들 어떻겠는가?
더구나 자연을 버리고 살 수 없는 이 버릇을 억지로
고쳐서 무엇하겠는가
도산십이곡은 전 6곡과 후 6곡의 총 12곡으로 되어
있는 연시조이다 전 6곡은 '言志'로서 사물에 대한
감흥을 노래한 것이고, 후 6곡은 '言學'이라하여 학
문과 수양에 힘쓰는 것을 보여주고 있다
위의 글은 전 6곡중에 서곡이라고 할 수 있다 초야
에 묻혀 사는 사람이 무엇하며 사는 지 무슨 상관인
가하며 자연의 사랑이 나타나있는 글이다
< 도산십이곡(陶山十二曲) 2 >
연하로 집을 삼고 풍월로 벗을 삼아
태평성대에 병으로 늙어 가네
이중에 바라는 일은 허물이나 없고자
안개와 노을로 집을 삼고, 맑은 바람과 밝은 달을 벗
을 삼아 태평스러운 시대에 하는 일없이 병으로 늙어
가고 있다. 이러한 생활에 바라는 것이 있다면 내게
허물되는 일이나 없었으면 한다
자연과 하나가 되어 지내는 평화로움이 가득하다
안개와 바람같은 영혼의 자유가 부럽다
몸의 허물을 염려하는 마음은 이미 바람냄새가 베었다
< 도산십이곡(陶山十二曲) 3 >
순풍이 죽다하니 진실로 거짓말이
인성이 어질다하니 진실로 옳은말이
천하에 허다영재를 속여 말씀할가
예로부터 전해오는 순박한 순풍이 없어졌다고 하는 것
은 참으로 거짓말이다 인간의 성품이 본래부터 어질다
고 하는 말은 참으로 옳은 말이다 그러므로 순풍이 죽
었다는 말로써 이 세상의 많은 슬기로운 사람들을 어
찌 속일 수 있겠느냐
< 도산십이곡(陶山十二曲) 4 >
유란이 재곡하니 자연이 듣기 좋애
백운이 재산아니 자연이 보기 좋애
이중에 피미일인을 더욱 잊지 못하얘
그윽한 향기를 풍기는 난초가 산골짜기에 피었으니,
그 냄새가 자연히 맡기 좋구나, 흰구름이 산마루에
걸려 있으니 자연히 보기 좋구나, 이렇게 아름다운
자연속에 묻혀 살건만, 그럴수록 우리 임금님을 더
욱 잊을 수가 없구나
< 도산십이곡(陶山十二曲) 5 >
산전에 유대하고 대하에 유수로다
떼 많은 갈매기는 오명가명하거든
어떻다 교교백구는 멀리 마음하는고
산앞에는 낙시터가 있고,그 언덕아래로 물이 흐르
는구나 갈매기들은 떼를 지어 오락가락 하는데,
어찌하여 저 귀하고 좋은 흰망아지는 멀리 뛰어갈
생각을 하는가?
< 도산십이곡(陶山十二曲) 6 >
춘풍에 화만산하고 추야에 월만대라
사시가흥이 사람과 한가지라
하물며 어약연비 운영천광이야 어느 그지 있을꼬
봄 바람에 꽃을 산에 가득피어 있고, 가을바람에는
달빛이 누대에 가득비치니,계절마다 일어나는 흥취
는 사람의 흥겨워함과 같구나. 게다가 물속에서는
고기가 뛰고 하늘에는 소리개가 날며 아름다운 구
름은 그림자를 짓고 찬란한 태양은 그 빛을 온누리
에 던진다. 이러한 대자연의 조화에 어찌 한도가
있겠는가
< 도산십이곡(陶山十二曲) 7 >
천운대 돌아들어 완락재 소쇄한데
만권생애로 낙사 무궁하얘라
이중에 왕래풍류를 일러 무슴할꼬
천운대를 돌아서 들어가니 공부방인 완락재가 깨끗
한데, 거기서 많은 책을 벗삼아 생활하는 즐거움이
끝이 없구나 이렇게 지내면서 때대로 바깥을 거니
는 재미를 새삼 말해서 무엇하겠는가
천운대는 도산서원 근처에 있는 경치 좋은 곳을 말
하고, 완락재는 퇴계가 거처하던 서재의 이름이다
이곳에서 퇴계는 독서와 면학의 즐거움과 여가를
산책으로 즐겼던 생활이 한눈에 보이는 것 같다 이
제부터는 자연의 감흥이 아닌 학문과 수양에 관한
깨달음을 담고 있는 글들이다
< 도산십이곡(陶山十二曲) 8 >
뇌정(雷霆)이 파산하여도 농(聾)자는 못 듣나니
백일이 중천하여도 고자는 못 보나니
우리는 이목 총명남자(聰明男子)로 농고 같이 말으리
우렛소리가 산을 무너뜨릴 듯 심하게 나고 귀머거리
는 듣지 못하며,밝은 해가 하늘 높이 솟아도 장님은
못보는 것이니, 우리는 귀와 눈이 밝은 남자가 되어
서 귀머거리나 장님이 되지 말아야 한다
중장의 고 : 소경 고 目-18획
< 도산십이곡(陶山十二曲) 9 >
고인도 날 못 보고 나도 고인 못 뵈
고인을 못뵈도 예던길 앞에 있네
예던길 앞에 있으니 아니 예고 어쩔꼬
옛 성인도 나를 보지 못하고 나도 또한 옛 성현을
뵙지 못했네 그러나 옛 성현을 직접 보지 못했지만
옛 성현들이 행했던 바른길이 우리앞에 가름침으로
남아 있다 그분들이 행하던 바른길이 앞에 있는데
우리가 행하지 않고 어떻게 할 것인가
< 도산십이곡(陶山十二曲) 10 >
당시에 예던길을 몇해를 버려두고
어데가 다니다가 이제야 돌아온고
이제나 돌아오나니 연데마음 말으리
그때 학문과 수양에 힘쓰던 길을 몇해씩이나 버려두고
어디에 가서 무엇을 하다가 이제야 돌아왔는가?
이제라도 돌아왔으니 다시는 딴데 마음을 두지 않겠다
퇴계는 69세때 와전히 관직을 떠났는데 벼슬하면서도
늘 마음속으로 학문을 떠나지 않았다 중장의 글귀는
그동안의 벼슬살이를 말하고 있는 것이다 관직을 완전
히 떠나고 이제는 다른 곳에 마음을 두지 않고 오로지
학문에만 전념하겠다는 다짐의 글이다
칠순이 가까운 나이였음에도 불구하고 학문에 대한 열
정이 저렇게 젊다 어찌보면 그 나이에는 노년을 이제
는 편안하게 보내고 싶은 것이 더 보편적인 사람의 생
각일 수 있으나,그는 평생을 학문을 했음에도 살아 있
는 동안 쉼없이 가르침과 깨달음에 대한 자세가 늘 학
생의 첫 걸음처럼 시작뿐이었던 것 같다
< 도산십이곡(陶山十二曲) 11 >
청산은 어이하여 만고에 푸르르며
유수는 어찌하여 주야게 긋지 아니는고
우리도 그치지 말고 만고상청 하리라
푸른 산은 어찌하여 영원히 푸르며, 흐르는 물은 또
어찌하여 밤낮으로 그치지 않고 흐르는가 우리도 저
푸른 산과 흐르는 물처럼 변하지 않고 언제까지나
푸르게 살리라
변하지 않는 자연의 모습에서 인간의 변화무쌍한 모
든 것들에 대한 아쉬움이 아쉬움에서 그치지 않고
자연과 같이 萬古常靑(만고상청)하기를 바라는 마음
이 강하게 강조되고 있다.그러나 그렇게 될 수 있는
것이 사람 사는 세상에 어디 있겠는가
아마도 퇴계는 그것을 학문에서 찾았던 것 같다
여기까지는 국학자료원 '고시조산책' 성낙은편저 참
조 했습니다
< 도산십이곡(陶山十二曲) 12 >
우부(愚夫)도 알며 하거니 긔 아니 쉬운가
성인도 못다 하시니 긔 아니 어려운가
쉽거나 어렵거나 중에 늙는 줄을 몰래라
긔 : 그것이 성인(聖人) : 여기서는 공자와 맹자.
몰래라 : 모르겠도다.
이 시조는 '도산십이곡' 중에서 후육곡에 속하는 작품이다
지은이는 조선 유교의 총 본산이라 일컬을 만큼 그 조예가
깊은 석학으로서,그 학덕으로 백성의 숭상을 한 몸에 받은
이 퇴계(李退溪) 바로 그 분이다.
이 시조는 그의 학문이 어떠한 믿음과 생각에서 이루어졌
는가를 보여 주는 작품이다.퇴계는 주자(朱子)의 이기이원
설(理氣二元說)을 발전시킨 이기호발설(理氣互發說)을 그
학문의 원리로 삼고 있으며 사단칠정(四端七情)을 그 윤리
설(倫理說)로 내세웠다.
이 시조는 그가 주자의 깊고 높은 학행(學行)을 어떠한 몸
가짐으로 받아들였는가 하는 면학(勉學)의 태도를 주제로
다루고 있는 것이다.
초장과 중장에는 學의 기본 성격인 보편성과 일반성을 실
제 경험에 비추어 말하고 있으면서도, 노래가 생명으로 하
고 있는 감동을 자아내기에 충분한 수사학적(修辭學的) 배
려(配慮)를 져버리지 않고 있다.
말하자면,그가 쓰는 구절에서 몸에 배어있는 어떤 학덕(學
德)의 깊이를 느끼게 한다.
학문이란,인생의 의미가 끝없이 깊듯이 누구나 다 맛볼 수
있는 개방성(開放性)을 지니고 있음을 동시에, 아직껏 이
길의 끝장을 본 사람이 없을 정도로 종장(終章)이 없다는
데 그 심오한 매력이 있는 것이다.
이러한 학문 자체의 생리가 하나의 인간에게 생활화 될 때
풍겨오는 기풍(氣風)이 이 시조의 가락마다 스며있다는 것
은 이 시조가 갖는 가장 큰 자랑의 하나일 것이다.
이 시조의 핵심이라 일컬을 만한 대목은 쉽거나 어렵거나
늙어 가는 줄도 모르고 계속하게 되는 것이 학문이라는 것
이며, 그것은 퇴계의 근본 사상이기도 하다.
학행(學行)은 어떤 경우이든 쉽다든가 어렵다든가 혹은 좋
다든가 나쁘다든가 하는 영역 밖에 그 자체로써 있는 것이
아니겠는가?
기실 퇴계는 지행일여(知行一如)를 그의 학적 이념으로 삼
고, 그 근본 정신은 성(誠)에 두었다. 그리고, 그 성으로
가는 끈기 있는 노력을 경(敬)이라 하였으며, 이 敬이 바
로 퇴계가 내세운 학문의 태도이며 정신이었다.
<한국고시조선>
|
|
|
