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작성일 : 03-06-11 17:47
 조회 : 4,152
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가을 밤 채 긴 적에
가을 밤 채 긴 적에 님 생각 더욱 깊다
머귀 성긴 비에 남은 간장 다 썩노매
아마도 박명한 인생은 나 혼잔가 하노라
<지은이>
김천택(金天澤) 숙종조. 자는 백함(伯涵), 호는 남파(南坡). 벼슬은 숙종 때에 포교(捕
校) 를 지냈다. 조선조 영조 때의 가인(歌人)으로, 노가재(老歌齎) 김수장과 가까이 사
귀면서, 평민 출신으로 이루어진 경정산 가단(敬亭山歌壇)에서 많은 후진을 길러 내었
다. 영조 4년(1728)에 우리 나라 최초의 시가집 '청구영언(靑丘永言)'을 편찬하여 시조
의 정리와 발전에 크게 이바지하였다. '해동가요'에 그의 시조 57수가 실려 오늘에 남
아 있다.
<말 뜻>
채 : 아주. 매우.
마귀 성긴 비 : 커다란 오동잎에 드문드문하게 뚝뚝 떨어지는 빗방울을 말한다. 이른바
오동(梧桐) 소우(疏雨)라는 것이다.
썩노매 : 썩는구나! '~노매'는 '~노매라'의 준말로 감탄형 종결 어미.
<감 상>
기나긴 가을 밤은 사람을 감상의 세계로 곧잘 끌고 간다. 님을 여의었거나 만나고 싶어
하는 사람에게는 더더욱 애간장을 태우는 것이 가을 밤이다. 더욱이 큼직큼직한 오동
나무 잎사귀에 뚝뚝 떠어지는 빗방울 소리의 반주는 사람의 마음을 한껏 슬프게 한다.
그러나 '박명한 인생은 나 혼잔가......"의 끝맺음은 지나친 과장 같아 부자연스러운
느낌이 앞선다. 특히 현대적 감각으로서는 더욱 그러하다. 가을 긴긴 밤이 님 생각, 오
동잎에 떨어지는 애간장을 녹이는 성긴 비와 같은 것은 너무나 상투적인 소재들이어서
별로 짜릿한 감동을 주지 못한다. 게다가 종장의 지나친 과장과 개념적 호소력을 잃었
으니, 남파(南坡)의 작품으로서는 가작이라 하기 어렵다.
간밤에 꿈 좋더니
간밤에 꿈 좋더니 님에게서 편지 왔네
그 편지 받아 백 번이나 보고 가슴 위에 얹고 잠을 드니
구태여 무겁지 아니해도 가슴 답답
<감 상>
내 뱉듯이 토해 놓은 말마다기 작품이 되었구나! 사랑이 진정하면 누구나 시인이 된다
더니······.
맨 끝 구절이 생략된 형태이다. 예사대로라면 '하여라'나 '하도다'가 붙어야 할 것이
이지만, 창으로 부를 때에는 이렇게 생략하는 수가 많다. 가슴에 얹은 편지가 무거워서
가슴이 답답하겠는가. 님을 만나보지 못해서 답답한 것인데, 그 구성이 그럴 듯하지 않
은가.
간밤에 지게 여던
간밤에 지게 여던 바람 살뜰히도 날 속여고
풍지 소리에 님이신가 반기온 나도 외거니와
진실로 들라곤 하더면 밤이조차 우을랏다
<말 뜻>
지게 : 문. 지게문. 戶=지게 호(훈몽자회).
살뜰히도 : 살뜰하게도. 여기에서는 '교묘하게도'의 뜻으로 쓰였다.
풍지(風紙) : 문풍지. 문틈으로 새어드는 찬바람을 막기 위해 덧붙여 바른 종이. 바람이
불면 떨려서 소리가 난다.
외다마는 : 그르다마는. 잘못이지만.
들리곤 : 들어오라고만.
밤이조차 : 밤조차. 밤까지도.
우을랏다 : 웃었을 것이로다!
<감 상>
지난밤에 내 방문을 열던 바람이 감쪽같이 나를 속였구나! 문풍지 소리를 모르고 님이
오셨나 반가워한 나도 어리석었지마는, 참말로 들어오라고도 했더라면 밤까지도 웃을
뻔한 일이로다.
바람에 떠는 문풍지 소리를 그리운 님의 기척으로 착각해서 하마터면 들어오라고 말
할 뻔하였다. 그 말을 안했기에 망정이지 했더라면 밤마저도 나를 비웃었을 것이다.
이런 것이 '자연과의 대화'라는 것일까.
겨울날 따스한 볕을
겨울날 따스한 볕을 님 계신데 비추고저
봄미나리 살찐 맛을 님에게 드리고저
님이야 무엇이 없으랴마는 내 못다어 하노라
<감 상>
추운 겨울날 양지쪽에 비치는 따스한 햇볕을, 사랑하는 님이 계시는 곳에 비추어 주고
싶다. 또 살찐 봄 미나리의 싱싱하고 산뜻한 맛을 사랑하는 님에게 맛보여 주고 싶다.
모든 것이 넉넉한 님에게야 없는 것이 무엇이 있겠는가마는 잊을 수 없는 님이라 그저
이런 것들이나마 정성을 담아 보내 드리고 싶다는 것이다. 그것이 희귀하고 좋은 것일
수록 더욱 주고 싶은 생각이 나는 것은 사랑하는 사람의 어찌할 수 없는 심정인가 보다.
바로 그것이 사랑의 생리인지도 모른다. 이렇게 되면, '사랑은 주는 것이냐 받는 것이냐
'고 따지는 것은 어리석은 물음으로 돌아가고 말 것이다.
딴은, 신은 만유(萬有)를 위하여 베풀기만 한다. 그러니까 사람이 신에 가까워지려거
든, 즉 신성한 인격의 소유자가 되려거든 널리 베풀 줄을 알아야 한다. 받을 것만 생각
해서는 안된다고 하니, 오로지 주기를 좋아하는 사랑은 인간이 신의 경지를 실천하는
그런 행위임이 분명하다.
이 시기의 시조에 나오는 '님'은 애인 또는 임금을 가리킬 때도 있고, 그 둘을 모두 의
미하는 경우도 있다. 이 시조에서는 '님'과 '임금', 모두를 지칭하는 것으로 보는 것이
더욱 좋을 듯하다.
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