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작성일 : 03-06-06 00:06
 조회 : 4,122
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흥망이 유수하니 만월대도 주초이로다.
오백 년 왕업이 목적(牧笛)에 부쳤으니,
석양에 지나는 객이 눈물 겨워하노라.
* 원천석 (元天錫, 호는 耘谷, 고려말의 隱士) 고려에
망운이 깃들어 정사가 문란해지자 시국을 개탄하고
향리인 원주의 치악산에 들어가, 이 색 등과 사귀면
서 농사와 부모 봉양에 힘썼다. 조선으로 나라가 바
뀐 뒤 왕자시절의 태종을 가르치기도 했다. 태종 즉
위 후에 몇 차례의 부름에도 끝내 불응하고, 태종의
친행에도 몸을 숨겼다. 그때 태종이 올라섰던 그의
집 섬돌을 후인이 '태종대'라 일컬으며, 지금 치악
산 각림사(覺林寺) 곁에 있다. 저서로 '야사(野史)'
6권이 있다고 하나 전하지는 않는다.
(주) 유수하니 : 운수가 있으니. 滿月臺: 고려의 궁터.
목적(牧笛) : 목동이 부는 피리 소리. 부쳤으니 :
붙여 있으니.
<감상>
이 작품을 통해 볼 때, 작자 원 천석은 이 색이나,
길 재와는 그 입장을 달리하고 있다. 작게는 시조의
표현을 주도하는 관점에 서도 그 취향이 매우 다르다.
전자는 여조의 멸망이라는 역사의 운명 속에 자신의
그것을 보았고, 그 바깥으로 한 발자국이라도 나오지
않으려는 주체가 스스로를 다스리고 있었지만, 이 시
조를 통해 원 천석을 살필 때 그는 자연인으로서의 관
점이 주류를 이루고 있음을 알 수 있다.
지나간 역사에 얽매이는 일이 없고, 닥쳐오는 새 왕
조에 영합하려는 심기(心氣)가 없다는 사고의 세계가
바로 그것을 의미한다.
말하자면 권력이 점철하는 세상 만들기 작업에 뒤
따르는 어지러움, 인간에의 가능성에 대한 회의가 그
관점에의 골격 속에 살이 되고 있다는 말이다.
이러한 의미에서 그는 행동의 씨를 뿌림으로써 그
인과(因果)를 받는 한계 내부의 인간이 아니라, 일종
의 염세주의적 인성(人性)의 소유자임을 우리는 알
수 있다.
그 증거로 그는 흥망에 끝이 있다는 시간에 대한
인식에서부터 사고를 달리하고 있는 것이다.
그러나, 역사에 대한 인식과 자신이 특정한 현실에
얽혔던 인간 관계는 반드시 동일 선상에 기하학과도
같이 한 점에서 뚜껑을 열고 나오는 하나의 낱말로
나타나는 것은 아니다.
거기엔 정념의 때가 자기를 잡아당기기도 하며, 또
한 그것에 얽매이기도 하는 것이다.
흥망은 역사의 어쩔 수 없는 섭리이기도 하지만,
당사자나 당사자들과의 근거리에서 더불어 살아온 위
치에서는 허무하기 짝이 없는 것이기도 한 것이다.
만월대의 영화도 가을 풀 시들 듯이 퇴락 하니, 그
무서운 허무 앞에서 어찌 감회가 없겠는가? 여기에선
그 당당했던 5백년 왕업이라는 긴 시간의 위세도 한개
목동의 피리에 얽힌 흘러간 역사의 여울물 소리에 지
나지 않는다.
석양에 지나는 길손이 이 풍경을 보고 그저 눈시울
을 적실 뿐. 어째서 원 천석은 자신을 길손으로 아무
렇게나 전화시켜도 좋은 입장을 지녔는가? 이 점이
그가 정 몽주와는 다른 점이라 하겠다.
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