◈ 日時 : 2006年 6月 10日 午後 4時

◈ 場所 : 春川市 自由會館

主催 : 韓國文人協會江原道支會

後援:  江原道, 江原道敎育廳, 江原道藝總, 江原文化財團

♣ 우현(宇玄)   김민정(金珉廷) ♣

♣ 강원도 삼척군 도계읍 심포리 출생

♣ 1985년『시조문학』창간25주년기념 지상백일장에서 장원으로 등단

♣ 1999년 한국공간시인상 본상, 성균문학상 우수상 수상

♣ 성균관대학교 국어국문학과 졸업 및 동대학원 문학박사

♣ 서울 장평중학교 연구부장 교사, 상지대학교 대학원 출강

♣ 한국문인협회,한국시조시인협회,은평문인협회,강동문인협회,씨얼문학회,

   나래시조문학회, 한국시조학회 회원

♣ 여류시조문학회 이사, 서울교원문학회 이사, 시조문학진흥회 부이사장 

♣『좋은문학』,『나래시조』 편집위원

♣『국방일보』<시의 향기>란에 작품 및 해설 연재 중(2004. 1 - 현재)

♣『나, 여기에 눈을 뜨네』(시조시집, 1998)

  『지상의 꿈』(시조시집, 2005),

  『시의 향기』(국방일보 연재시 해설집, 2006)

  『사설시조 만횡청류의 변모와 수용 양상』(성균관대 교육대학원 석사 논문, 1995)

  『만횡청류 의태, 의성어의 변모와 수용 양상』(성균관대 성균어문학회, 2001)

  『현대시조의 고향성 연구』(성균관대 일반대학원 박사논문, 2003)

  『김상옥 시조의 고향성 연구』(성균관대 성균어문학회, 2003)

  『정완영 시조의 고향성 연구』(시조학논총 21집, 한국시조학회, 2004)

  『실향민의 고향의식』(시조학논총 24집, 한국시조학회, 2006)

주소 : 서울시 강동구 둔촌2동 신성노바빌아파트 203동 1204호

전화 : 477-0036, 011-9586-0081

   Ⅰ. 서론   

   Ⅱ. 人間性에 대한 향수 

      1. 人間性 상실에 대한 위기감

      2. 淳朴한 인정에 대한 향수

      3. 分斷된 조국에 대한 안타까움

   Ⅲ. 결론

Ⅰ. 서론

  이태극은 1913년 7월 16일에 강원도 화천군 간동면 방현포 268에서 출생했다. 그는 시조시인이며 국문학자요, 문학박사이다. 호는 월하(月河), 동망(東望)이다. 춘천고보를 졸업(33)한 후 일본 와세다 대학 문과를 중퇴하고 서울대 문리대 국문학과를 졸업(50)했다. 춘천학교, 홍천화산학교 등지에서 초등교원(1934~45), 춘천고등여학교, 서울동덕여중에서 교사로 역임(45~53)하기도 했다. 동덕여대 및 서울대․이화여대에 출강(50~53)하였고, 이화여대 교수(53~78)를 역임하였다. 1967년 한국문인협회에 <시조분과>를 독립시키고 1972년까지 시조분과 회장으로 있었으며 정년퇴직(78) 후에는 한국시조시인협회 회장 등을 역임하였다.

  1935년 여름 해금강에서 지은 ‘하루살이’(22세)를 처녀작으로, 1953년 한국일보에 ｢산딸기｣를 발표하면서 본격적으로 시조를 창작하기 시작했다. 시조창작 및 시조연구를 계속하면서 시조 저변확대를 위하여 시조전문지인 <시조문학>을 하한주․조종현․김광수 등과 더불어 창간(60)하여 시조발전에 기여하였다. 그는 50년대 중엽, 정병욱․김동욱․조윤제 등이 시조부흥에 부정적인 견해를 펴자 이에 맞서 시조가 현대시의 대열에 참여하여 단형시로 살 수 있음을 역설하기도 하였다. 한편 ꡔ시조개론ꡕ등으로 일반인들의 시조에 대한 이해를 촉진시키는 등 시조중흥운동을 위하여 노력했다.

  이론적 뒷받침이 없던 시조단에 노산․가람의 뒤를 이은 그의 학문적인 연구와 시조의 저변확대를 위한 노력은 시조가 현대시의 대열에 참여하게 되는데 많은 공헌을 하였고, 여러 편의 논문¹⁾을 써서 가람․노산 등의 시조이론에 체계화를 더하였다.

  시조집으로는 ꡔ꽃과 여인ꡕ(70), ꡔ노고지리ꡕ(76), ꡔ소리․소리․소리ꡕ(82), ꡔ날빛은 저기에ꡕ(1990), ꡔ자하산사 이후ꡕ(1995) 등이 있고, 자서전ꡔ먼 영마루를 바라 살아온 길손ꡕ(1996)이 있다. 저술로는 ꡔ시조문학과 국민사상ꡕ(국민사상연구원, 1954), ꡔ시조개론ꡕ(새글사, 1959), ꡔ시조연구논총ꡕ(을유문화사, 1956). ꡔ현대시조작법ꡕ(정음사, 1981), ꡔ시조 큰 사전ꡕ(을지문화사, 1985) 등이 있다. 그는 노산문학상, 육당문학상, 중앙시조대상을 수상하였고, 대한민국 예술문화상(’90), 대한민국 문화훈장(’94)을 받기도 하였다.

  이태극은 50년대에 등단한 시인이다. 6․25로 인한 조국의 분단과 황폐해진 조국의 모습, 그러한 가운데 많은 사람들이 생활터전이었던 고향을 떠났고, 타향살이를 하면서 고향을 그리워하는 모습이 생활 속에 나타났다. 또 6․25로 인한 조국의 분단으로 북한이 고향인 사람들은 자기의 고향으로 돌아갈 수 없는 불행한 실향민이 되었고, 민족적인 비극인 이산가족도 생겼다. 60․70년대 산업사회가 되면서 우리의 생활터전이었던 농어촌을 떠나 도시로 이주하는 사람이 부쩍 늘어났다. 그러한 이유 때문에 공간적․정신적 고향상실감을 느끼는 사람들이 많아졌고, 고향에 대한 그리움으로 鄕愁․思鄕 등의 작품이 문학에 많이 나타난다.

  하이덱거에 의하면 고향이란 전면적인 주변면식(Umgebungsbekanntheit)과 예외없는 방향 설정에의 무욕(Orientierungsunbedürftigkeit)의 총괄개념이다. 인간의 현존은 고향상실(Heimatlosigkeit)의 현존, 존재 망각(Seinsvergessenheit)의 현존이며 고향은 고요하고 위험이 없는 세계지정에 대한 표현이다. 그는 피투성(被投性, Gewofenheit)과 세계내 존재성(In-der-Welt-Sein) 가운데 있는 인간 현존은 그 본래성이 비본래성에 의해 은폐되어 그 본래성을 잃은 상태에 있다고 보고 이런 상태를 고향상실로 표현하였다. 그리고 고향인 본래성의 회복이야말로 철학자의 과제이고, 또 인간의 근본적인 지향 목표라고 보고 있다.²⁾

  이태극의 작품에서의 고향은 바로 고요하고 위험이 없는 세계이며, 고향상실의 현존은 본래성이 비본래성에 의해 은폐되어 그 본래성을 잃은 상태에 있다고 볼 수 있다. 순수성, 본래성에 대한 향수는 현재의 기계화, 문명화된 생활 속에서 물질문명의 물신숭배로 인해 소외되는 인간성³⁾에 대한 안타까움과 인간성 회복의 극복의지다. 그가 그리는 고향은 문명의 이기에 물들지 않은 순박한 인정과 때묻지 않은 자연이다. 강원도 화천의 깊은 산과 맑은 물을 그리워하는 모습이 그의 작품 곳곳에서 발견된다. 삭막한 현실과 대비되는 순수한 자연 속의 고향은 자유와 평화의 피안공간이며, 순수지향의 공간이다. 한편 그의 고향의식 속에는 분단된 조국에 대한 안타까움이 나타나고, 이것을 극복하고자 하는 의지가 나타나는데 이것은 곧 조국통일에의 염원과 통일지향 의식을 나타내기도 한다.

  본고에서 살펴 볼 작품들은 그의 고향상실 의식과 향수가 나타나는 작품으로 人間性에 대한 향수 작품을 주로 다루려고 한다. 인간성 상실에 대한 위기감, 순박한 인정에 대한 그리움, 분단된 조국에 대한 안타까움이 나타나는 작품들이다. 

Ⅱ. 人間性에 대한 향수

1. 人間性 상실에 대한 위기감

  복잡하고, 편리한 현대 사회를 살면서 우리는 얻는 것도 많은 동시에 잃는 것도 많다. 그 잃어가는 것 중의 하나가 바로 인간성이다. 시간과 돈에 쫓기면서 살아가는 현대인은 순수하고 소박하고 아름다워야 할 인간의 따뜻한 마음을 잃으면서 살아간다.

  우리의 건국이념은 ‘홍익인간’이라 하여 이웃을 널리 이롭게 하면서 사는 것을 주장하였고, 또한 미덕으로 생각해 왔다. 현대의 산업사회, 정보화 사회로 오면서 자기만이 소중하다고 생각하는 개인주의, 이기주의가 생기고, 이웃에게 신경 쓰지 못하여 이웃에 누가 사는 지도 모르는 무관심의 세상이 되었다.

  이태극의 고향의식이 나타나는 작품에는 산업사회에서의 각박한 도시의 삶을 살아가면서 인간성을 상실해 가는 것에 대한 안타까움을 나타내고 인간성을 회복하려는 극복의지가 나타난다. 서울이라는 도시생활 속에서 고향의 아름다운 산수와 어질고 순후한 인심을 그리워하는 마음이 드러나고 있는 작품이다. 그의 고향의식을 나타낸 작품을 통해 인간성에 대한 향수와 인간성 회복의 극복의지 등을 살펴보기로 한다.

깊은 산에 안겨/ 어짊을 잃지 않고//

맑은 물 바라보며/ 슬기를 안 무리들이//

풍요의 먼 발치에서도/ 예 이제를 살아왔네//

- ｢山水의 고향｣ 첫째 수

철따른 금강 소식/ 한강으로 띄워주고//

골골을 누벼 우는/ 산새들의 가락 맞춰//

뿌리고 거두어 사는/ 이 고장의 어버이들//

- 둘째 수

  이 작품은 고향인 강원도 화천 파로호 부근에 사는 순박한 고향 사람들에 대한 그리움을 나타낸 시조다. 山紫水明의 아름다운 곳에서 거기에 걸맞게 어진 사람들, 그들은 욕심 없이 농사를 지어 씨 뿌리고 곡식 거두며 지금껏 순박하게 살아왔다. 安貧樂道로서 자족할 줄 알며 평화롭게 사는 自然親和思想을 지닌 사람들의 모습에서 어떠한 갈등도 나타나지 않는다. 그러한 고향의 모습을 그리워하는 화자는 현재의 생활에 만족을 누리지 못한다고 볼 수 있다. 각박한 생활에서 순박한 인정을 잃어가는 안타까움, 복잡하고 바쁜 도시의 생활에서 인간성 상실의 위기의식을 느끼며 살고 있는 사람이다. 고향이 주는 소박하지만 아름다운 정서를 그리워하고 있다.

  인간은 자연 속에서 깊은 우주적 의미를 체험하고 그 의미를 통해 자연과 인생의 깊이를 체험함으로써 속세와 정치를 초월한 소여의 심적 상태에 이르고 진정한 자연의 맛에 젖어드는 것이다. 자연 속에서 자연의 순리에 거스르지 않고 살아가는 삶을 그리워하는 이태극의 정서는 김인후(조선 중종)의 작품인 “청산도 절로절로 녹수라도 절로절로/ 산 절로 수 절로 산수간에 나도 절로/ 이 중에 절로 자란 몸이 늙기도 절로절로.// 에 나타나는 자연친화적 질서의식의 작품과 맥락을 같이 한다. 자연의 질서 속에 한 사람의 자연인으로 살아가고 싶은 욕망이, 그로 하여 어린 시절의 고향사람들의 순박한 모습을 그리워하게 하는 것이다.

높푸른 하늘 아래

허둥이는 발뿌리들

무언가 두고 가는 듯

바라 오는 듯

세기의 아침을 안고

쓰혀지는 여정기(旅珵記)

멀리 고향이 어리우는

포푸라 여린 손길

터지듯 기적은 울어

여울짓는 가슴가슴

미움도 이약도 안개로

엇갈리는 레일길-.

-｢서울역｣ 전문

  ｢서울역｣이란 작품은 도시의 단면을 보여주는 작품이라 할 수 있다. 고향을 떠난 사람들의 뿌리 없이 흔들리는 도시의 생활이란 언제나 바쁘고 허둥대는 삶이다. ‘높푸른 하늘’이라 하여 자연은 ‘아름답고 희망적’임을 상징하고, ‘허둥이는 발뿌리들’이라 하여 아름다운 하늘아래의 ‘인간의 생활은 바쁘고 정신없음’을 상징한다.

  늘 부족함을 느끼며 현실에 만족하지 못하는 삶은 ‘무언가 두고 가는 듯 바라 오는 듯’ 허둥대기만 한다. 종장에 오면 ‘아침’이라고 하여 ‘희망의 이미지’를 상징한다. 모두가 바쁜 걸음 속 고향을 찾아가는 사람, 고향에서 돌아오는 사람, 저마다의 여정기로 분주한 삶이다. ‘미움도 이약도 안개로 엇갈리는 레일길’이란 이러한 여러 가지 상황이 서로 엇갈리며 달리고 있는 ‘인생길’을 상징하고 있다. 바쁜 생활 속에 인간성을 상실해 가는 위기감이 느껴지는 작품이다.

내 어린 시절이

저렇게 흘러간다.

해와 달 비와 눈들

모두 모아 담은 채로

한 줄기 모래를 씻어

멈춘 듯이 말없이

-｢한강｣ 전문

  화자는 ‘한강’을 보면서 자신의 어린 시절이 흘러감을 아쉬워한다. 흐름의 미학이란 한 자리에 머물러 있지 않음이다. 흘러가는 시간과 강물은 두 번 다시 오지 않는다는 냉혹함의 인식이 초장에서 드러난다. 금강산에서 비롯되는 북한강의 물줄기는 화천을 지나 남한강과 만나는 양수리를 지나 한강으로 흘러가고, 그 한강을 보며 어린 시절의 고향을 생각하는 화자이다. 그 조용히 말없이 흐르는 강물 속에는 해와 달, 비와 눈, 화자의 어린 시절 고향에서의 추억과 꿈과 낭만이 함께 흘러가고 있다. 삶의 기쁨과 슬픔도 모두 흘러간다.

‘흘러간다’는 것은 ‘모든 것이 사라짐’을 상징한다. 存在가 無로 化하는 것을 의미한다. ‘해와 달, 비와 눈들’을 모두 담은 채로 흘러가고 있다. 여기서 ‘해와 달’은 ‘삶의 광명스런 것’을 상징한다면 ‘비와 눈들’은 ‘삶의 슬프고 궂은 것’을 상징한다. 이러한 것을 모두 담고 흘러가는 ‘강물’의 원형상징은 ‘시간의 영원한 흐름, 죽음과 재생, 생의 순환의 변화상’ 등을 나타내며 이 작품에서는 ‘시간의 영원한 흐름’을 의미한다. 한편 이 작품에서는 모든 것을 포용하면서 그 흐름의 바닥(모래)까지도 깨끗하게 씻어주며 멈춘 듯 조용히, 말없이 흘러가는 강물은 그 모든 것을 포용하며 흐르는 화자의 관용적인 삶을 상징하기도 한다.

‘흘러간다’는 것은 ‘모든 것이 사라짐’을 의미하기 때문에 이 작품은 사라짐에 대한 아쉬운 마음을 나타낸다. 즉 어렸을 때의 순수를 잃어가는, 인간성 상실에 대한 안타까움을 표현하고 있음을 알 수 있다.

철길가 흐드러진/ 함박 웃음 밀물로 와//

연분홍 맺힌 사연/ 찾아오는 이 오후는//

스치는 꽃샘 바람도/ 가슴 깊이 안긴다.//

해마다 이 기슭에/ 고요히 피어나는 너//

외롬을 감싸주고/ 설레임도 다둑이고//

그 생애 다함 없는 정을/ 궁창 가득 채우나.//

네 품에 안기고파/ 공간을 달려간다.//

옛 고향 비알따라/ 피던 그 모습들//

이제사 다시 찾았구나/ 이 마을 이 언덕에서.//

바람도 자취 없고/ 벌 나비도 숨었는가//

너와 나 고요속에/ 나눌 말도 잊었노라.//

어둠아 네 증언으로/ 한밤 내내 세우리라.//

-｢진달래 연가｣ 전문

‘연분홍 맺힌 사연 찾아드는 이 오후’란 표현 속에는 진달래가 꽃망울 맺힌 풍경이라 볼 수도 있고, ‘오후’란 말은 하루중의 오후일 수도 있지만, 인생의 후반기를 상징한다고도 볼 수 있다.

  한국 사람들에게 진달래는 너무나 친숙한, 고향산천하면 떠오르는 꽃이다. 우리 삶의 가장 중심적인 땅 고향을 생각나게 하는 꽃이기에 어디에서 보아도 정겹다. 말없이 보고만 있어도 이심전심이 되는, 고향의 냄새를 맡을 수 있는, 향수에 잠길 수 있는 꽃이다. 화자는 그러한 정서를 알고 있기에 바람도 벌 나비도 오지 않는 고요 속에 한 마디 나눌 말도 잊고 한 밤 내내 반가운 진달래와 함께 지내고 싶다고 한다.

  김소월의 ｢진달래꽃｣이 이별의 정한으로 서럽게 다가오는 여인의 이미지라면 이태극의 ｢진달래 연가｣는 고향 산천에서 많이 보던 진달래꽃을 이 마을 이 언덕에서 다시 찾아 기뻐하는 그야말로 진달래꽃 자체를 사랑하는 마음을 드러낸 작품이다.

진달래를 보면서 기뻐하는 화자에게서 고향을 떠나 살고 있는 현실인식과 함께 고향을 그리워하는 마음이 은연중에 나타남을 알 수 있다. 반가움을 마음과 마음으로 전하는 꽃과의 대화, 그것은 곧 진달래 붉게 피는 고향 산천에 대한 그리움이며, 고향산천과의 대화이며, 현실의 삶에서 여유를 잃고 살아가는 인간성 상실에 대한 안타까움이기도 하다.

그늘진 갈대숲에

밀어닥친 회오리로

꿈도 산산조각

멍청히 눈만 뜨고

빈 하늘 구름길 따라

깃을 치는 철샌가.

그 하늘 넓은 공간

두루 두루 나래 걷고

꽃구름 피워 올려

옛이야기 나누면서

겨레의 오올찬 노래로

다둑 다둑 살렸는데.

-｢회오리｣ 전문

  이 작품에서 화자는 고향을 떠나 회오리바람 때문에 꿈도 산산 조각난 떠도는 철새로 자신을 비유하고 있다. 주로 고향을 떠나 방랑하는 삶을 ‘철새’로 비유한다. ‘텃새’가 되지 못하는 悔恨 속에 철따라 이동하는 ‘철새’처럼 살아가는 삶, 방랑자 같은 고독함과 쓸쓸함이 잘 나타나고 있다. 화자가 바랐던 삶은 ‘꽃구름 피워 올려/ 옛이야기 나누면서// 겨레의 오올찬 노래로/ 다둑다둑 정답게//’ 사는 것이다. 꽃구름처럼 정답고 포근한 이야기를 나누며 인간답고 아름다운 삶을 살고 싶었지만, 삶에는 회오리바람이 몰아친다. 평화롭게 살려는 꿈은 霧散되고 빈 하늘 외로운 한 마리 철새가 되어있는 현실에서 話者는 悲哀를 느낀다. ‘빈 하늘 구름길 따라 깃을 치는 철샌가?’라고 표현하여 고향을 떠나 꿈도 잃고 철새처럼 살아가는 삶의 悔恨 속에 人間性 喪失의 悲哀를 느끼고 있다.

서울살이에서 가장 오래 머문 자리

짐 꾸려 옮긴 빈터 정적을 깨고

크레인 드높은 소리로 허물어져 가기만

정어린 선물이기 정드려 가꾼 오동

십칠년의 흔적 그냥 나뒹굴어 떨고 있고

싱그레 너울대던 파초도 소리없이 쓰러졌다

방싯 반겨주던 산목련도 흔적없고

겨우 살려피우던 매화도 살지 말지

추위가 닥치는 언덕에 세워지는 골조기둥

용문산정에서 옮긴 원추리꽃 맺힌 정도

파로호에서 맞아온 상사화의 그리움도

뿌리서 돋아 자라던 감그루도 먼 기억뿐

볼 밝혀 안겨오던 대추알도 아물아물

주저리 달려 웃던 청포도도 눈에 어리고

그 그저 허수아비로 허공만을 바라본다